日本妖怪概說
講者：瀟湘神
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妖怪是什麼？
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日文維基－ 最早出處： 西元一世紀，漢書巡吏傳－奇異的怪事
日本最早使用妖怪一詞：
續日本紀－仍然是奇異的怪事
最早使用妖怪當專有名詞的人：
井上円了
創造現在意思的人：柳田國男
現在妖怪研究者都試圖去定義妖怪，也都有說服力，但卻也無法統一、定案。
古老和妖怪有關的字
化け物（江戶）、変化、あやし
妖怪一詞在台灣很難不說它沒有受日本影響， 因為台灣並沒有妖怪。
然而在中國明代妖怪就已經是專有名詞 （西遊記），所以中文的妖怪是沒有受到日本影響。
妖怪在中國越來越人類化，而且通常有邪惡的精怪意思。
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妖怪分類
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井上円了：
出身在寺院， 雖然不確定是不是僧侶但確實是佛學研究者，
因此進到東京帝國大學。 他還創造了哲學飛將棋 （分成兩種陣營（唯心 唯物），玩法類似跳棋）
把妖怪分成八類： 理學部、醫學部、純正哲學部、心理學部、宗教學部、教育學部、雜部
宗教部中的兩個魍魎 是兩種不同的東西 一個是顓頊直系 另一個可能出至莊子
簡單來說井上円了研究妖怪學的目的是在 破除迷信
他應該是唯事井上為了破除迷信他還有另一種分類法：
妖怪被分為虛怪（偽、誤怪）、實怪（假、真怪）
偽怪－ 人類為了某種目的創造出來的妖怪
誤怪－ 怪現象是因為人弄錯而創造的 ex：牆壁上的水漬－－>人臉
假怪－ 以前科學無法理解
真怪－ "現在"科學無法理解
三個種類
可在外界現形、以他人為媒介（預言）、從自身身心出來的（ex：夢、夜行、神知）
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柳田對妖怪的研究
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為了回應井上円了而繼續使用妖怪一詞，但其目的卻是相反的。他是為了延續日本傳統、民俗，所以才談妖怪
身份： 第一位田野調查研究者、詩人、帝國大學農政研究者、民俗學家
著作： 遠野物語－遠野地方的民俗故事（非常短 常常只有四行） ex：天狗
遠野物語對伊能嘉矩有相當大的影響， 他是把台灣原住民分成八類的人
（台大圖書館有伊能文庫）
柳田對妖怪的研究
一、調查全國妖怪的分部
二、區分幽靈與妖怪的不同 （出沒地點
時間 對象 ）－－>有太多不穩合
的地方
三、妖怪生成原因為前代信仰的衰退
1. 人們篤信神佛 神出現 人會逃開
2. 對神半信半疑
3. 人不再相信妖怪
4. 人被神捉弄也無可奈何
ex：河童又一講法是以前的水神
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江馬務
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貢獻：日本妖怪變化史
妖怪和変化在他的想法中是不同的
妖怪－－> 無法被解釋
正體不明
変化－－> 正體被改變了
（用排除法來定義）
変化：（現世的－狐 狸 ; 輪迴的－當它死後才成為變化 ex 幽靈 犬神）
（精神的－本體沒有出現，但確實變化出來 ex 生靈 ; 實體的－真實出現）
妖怪變化－分成五個階段
神代 （古事記、日本書記）
神武天皇至佛教傳入 （還沒有幽靈及從無生命變成妖怪的講法）
佛教傳入至室町時代的應仁之亂 （佛教想法傳入導致幽靈出現
因為輪迴）
應仁之亂到江戶時代末期 （屬性跟已有事物不同的妖怪出現）
明治以後 （沒落）
幽靈在第三時代的故事中，通常是宣揚因果報應。直到第四時代，才出現了會講我好恨的幽靈。（可能跟當時小說盛行有關）
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小松和彥
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妖怪定義： 不可思議（排除自然現象）
超自然領域－ 靈（不是神的就是妖怪）
小松和彥的想法：神和妖怪形象會互換
在神道原本的概念，付喪神是沒有善惡的。然而在佛教傳入後付喪神才便成妖怪
（因為要讓妖怪成為負面印象）
在佛教傳來前作祟者是神，神的性質正是作祟。（ 神和妖怪的差別就是在有無祭祀
）
有兩個要素左右了妖怪形象變化：一是佛教傳入、二是江戶時代的外國知識，尤其是科學的傳入（博物學、圖鑑化）
（朱真儀的研究）
佛教傳入對妖怪的影響：
1. 幽靈
神道教死亡只是到了其它地方住
（同一世界）－－>因此不會有幽靈的概念
2. 天狗
佛教的敵對角色
（政治操作）
馬場あきこ：
僧侶不修正道（如虛幻的法術、手品）會變成天狗。
當時的天狗故事常會有僧侶出現，並且最後會被僧侶收服，在那之前，天狗代表的是流星，當時日本人覺得除了六道輪迴還要加一道：天狗道
3. 付喪神
付喪神常對人類有怨念，而且最後會皈依佛法。（因為佛是善的）
妖怪的形象化
吃了西瓜
小黃瓜不要去海邊 みずし的傳說 （みずし像水－－－>妖怪傳承沒有形貌）
（夏貓：
因為吃涼的食物 很容易抽筋）
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鳥山石燕
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作品： 畫圖百鬼夜行《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《畫圖百器徒然袋》
後人把他的行為歸在博物學
可能受山海經影響（燭陰
出至山海經）
鳥山石燕給後人妖怪視覺印象，使其角色化、娛樂化，使其恐怖程度降低。
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設計妖怪
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某位人士（台灣人）提供創造給小孩的妖怪
參考馬斯洛的需求理論
太平廣記 聊齋
中國妖怪通常威脅自己最基本需求，
所以以小孩的恐懼物來設計妖怪。
正因為恐懼才能達到教育小孩的社會意義。
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2012年10月6日 星期六
日本妖怪概說
